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La charité n'est pas tellement mentionnée dans le Coran. Mais trois concepts voulant dire "redistribution des biens du riche vers le pauvre" s'imposent :


- La nafaka : Le partage dans l'abondance et l'aisance économique des richesses.
- La zakat : le prélèvement légal sur les biens quantifiés (avec seuil) du riche vers le pauvre même en période de rareté.
- La sadaka : Aide du moins pauvre au plus pauvre en période de vaches maigres.


Dans ces expressions, il ne s'agit pas d'un acte relevant strictement du coeur. Il peut y en avoir, mais la foi prévale. Les actes de coeurs sont placés derrière l'obligation et l'intention. Les rapports entre le riche et le pauvre sont régis et non délégués et ils relèvent du devoir et non du volontarisme.


Parler de la charité dans un pays musulman, c'est "user" d'un concept importé qui ne résout pas la problématique du peuple. Aucun modeste citoyen de chez-nous ne réclame d'instituer la charité. Par contre, tout le malaise social est du fait de l'attente, principalement, qu'on rétablisse ce citoyen dans son droit à la dignité et jouir, à l'instar des autres, de sa part des richesses communautaires, y compris échanger sa force de travail contre un salaire.


Pourquoi le partage ? Notre religion insiste profondément sur ce terme. Là où les croyants sont cités, il leur est signifié aussi leur comportement : " De ce que nous les avons enrichis, ils partageront."


Cette recommandation se trouve réactualisée six fois dans le Coran (1).


La septième qui va dans le même sens est plus claire (2). Pour éviter toute équivoque, le Coran dit : "Vous ne réussirez point de prospérité jusqu'à ce que vous partagiez le meilleur de ce que vous aimez ..."


Le partage ne renvoie pas à enlever au riche, comme si on le volait, et donner au pauvre. Là n'est point le sens du partage et du bon devoir.


Le sens du partage vise seulement à ne pas créer une société ou le riche par exemple, refuse de recevoir un parent chez lui du fait que ce parent est pauvre, mal habillé et peut-être sale, ou une société où le riche ne rend pas visite à un proche ou à son voisin, car celui-ci, tellement pauvre, que son état peut heurter la sensibilité du riche par l'image de la précarité de vie qu'il mène.


Et les exemples sont nombreux pouvant aller du riche qui ne monte pas dans la voiture du pauvre, car tellement dégradée et dégradante... jusqu'à certains riches qui n'ont jamais emmené leurs enfants visiter un quartier de leur ville du fait que c'est un quartier pauvre et de pauvres.


Le partage en Islam est une règle qui gère une société où ne se côtoient pas croyance et indécence parmi le peuple.

(1) وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ  (3 البقرة ) ، (3  الأنفال ) ، (35 الحج ) ، (54 القصص ) ، (16 السجدة) ، (35 الشورى )



(2) لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ    ( آل عمران 92 )

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As-salamu 'alaykum,

Il y a tellement de choses à dire concernant cette question. Je me contenterais de répondre dans un langage simplifié.

1) L'être humain est d'une nature très égoïste. De lui-même il ne donnera pas systématiquement.
2)Les chrétiens ne sont pas si charitables qu'on ne le croit.
Rappelez-vous le diction : "la charité commence par soi-même". Nous savons que beaucoup de parents chrétiens tournent le dos à leurs propres enfants et ce, après la majorité. Les enfants à leurs tours abandonnent les parents au vieillissement. Après tout ce sont eux qui ont inventé les maisons de retraite.
3)En islam, la charité n'est pas seulement cette somme d'argent que vous donnez aux pauvres, elle est également ce sourire "sincère" que vos lèvres dessinent, cette bonne parole rassurante et réconfortante, lorsque vous rencontrez quelqu'un qui a besoin d'un sourire ou d'un mot agréable. La charité en islam est un réflexe quotidien et non un geste matériel et occasionnel.
4) Si je prends maintenant le hadith : "là yu'minu ahadukum hatta yuhibba li'akhîhi mâ yuhibbu linafsih". On peut le traduire comme ceci : on n'est croyant que lorsque on aimera pour son prochain ce que l'on aime pour soi-même. Voyez-vous, le prophète (psl) a mis une condition à notre îmân (foi) (il n'est pas croyant qui veut)mes frères !
Pour conclure, j'aimerais citer le verset Coranique qui dit :" kuntum khayra ummatin, ta'murûna bil ma'rûfi wa tanhawn 'an-i-l munkar". Vous étiez (êtes) la meilleure nation, vous ordonnez la charité et vous empêchez le blâmable. Voyez-vous, la charité devient un héritage que les autres générations nous ont transmis, que nous transmettrons à notre tour car le terme /kuntum/ est intemporel ou si vous voulez, il est valable pour tous les temps.

salam al muhajira,

J'ai commencé à lire ton texte par un sourire et je te remercie de me l'avoir offert en disant " L'être humain est d'une nature très égoïste. De lui-même il ne donnera pas systématiquement." et c'est une vérité sage, car tu pouvais écrire " De lui-même, pas seulement il donne pas, mais il prend et il prend autant de fois et de quantité tant qu'il n y a rien qui l'arrête.

Pas seulement l'homme est égoïste, mais il abuse de ses semblables, il les arnaque, les soummis, les dépouille et va jusqu'à les tuer pour un pti quelque chose qu'il veut pour lui.

L'homme est un monstre déguisé. Il est capable de tout. Les jeunes qui se noient en méditerrannée est une preuve qui indique où l'homme peut pousser l'homme...

Saha ftourik.

chère soeur, il est grave de dire des choses qu' elles viennent de Dieu alors que ce n'est pas exact.

dans l'extrait du verset coranique que tu as cité : " ta'murûna bil ma'rûfi wa tanhawn 'an-i-l munkar", se traduit ainsi : " Vous ordonnez ce qui est connu (juste) et vous combattez l'injustice "...

Maintenant parmi ce qui est juste, si vous dites que les riches doivent partager, c'est exact. Mais "charité", comme le signale l'auteur, est un mot biblique qui a pour racine "coeur". Or ce qui relève du coeur est considéré de basse croyance en islam. ( "Men chahida minkoum mounkaran fal youharirouhou bi yadihi... et la suite de ce hadith se termine par "bikalbihi, wa dalika ad-âfou el imane" ! )

Ghoufranaka rabi wa siyamoun makboula.

Salam à tous,
Pour mountadir, je te fais un grand sourire tout en t'encourageant pour ta participation.

Pour ma soeur saida,

J'ai précisé que j'allais un peu simplifier mon texte.
Si j'ai bien compris c'est le ma'rûf et le munkar qui vous ont dérangés.

Le ma'rûf vient de la racine 'arafa : connaître, reconnaître, savoir.
Le munkar vient de nakara. Il est l'antonyme de 'arafa. Autrement dit, il est son contraire. Voyons maintenant comment nous pouvons traduire 'arafa : les musulmans ont appris d'Allah et de son prophète un certain nombre de choses sur lesquelles ils se sont mis d'accord. C'est la traduction littérale de ce mot (al ma'rûf : ce que les gens connaissent).
De l'autre côté, nous avons nakara, ankara, qui veut dire nier, renier, ne pas connaître, ne pas reconnaître. ( munkar : quelque chose que tout le musulman refuse, n'accepte pas, repousse)...
Nous pouvons peut-être traduire ce terme par mal( ach-charr). Si vous êtes d'accord, je peux faire une déduction et dire que le ma'rûf est le bien (al-khayr). Dans le bien, on peut trouver la sadaqa si vous préférez.

Wa bi Allahi nasta'în wa al hamdû li Allahi Rabb Al-'Alamîne. wa salla Allahu wa sallam 'alâ nabiyyih al mustafa khatim an-nabiyyîn.

A mon avis, saîda va à l'essentiel dans sa traduction car il n y a pas plus "Maârouf" que la justice et point de "Mounkar" dépassant l'injustice. Le combat est pour la justice et contre l'injustice. Et c'est ici, ma soeur al_muhajira, que el Kheïrou ou e-charrou trouve son lit. L'injustice ouvre toutes les portes de Echarr et en est l'associée !

Wa salamou allahi 3aleykoum